Внимание! Регистрация на наш форум временно приостановлена. Для связи с администратором, используйте эл. почту

ШАНСОН - ПОРТАЛ Шансон - Портал - Галерея

ШАНСОН - ПОРТАЛ - ФОРУМ



Loading






Вернуться   Шансон - Портал - форум > Русский шансон > О жанре русский шансон

О жанре русский шансон Рассуждаем о любимом жанре (а возможно и нелюбимом)

Ответ
 
Опции темы
  #11  
Старый 10.09.2009, 21:54
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию



Константин Евгеньевич КИНЧЕВ (род. В 1958 г.) , лидер рок-группы “Алиса”

Из интервью “Новым известиям”

“– В одном из своих интервью вы сказали, что демократия рождает нацизм.

– Да.

– А что тогда нужно России?

– То, что было в России всегда и что сделало ее великой, подарило ей огромные территории и ни с чем не сравнимые сырьевые запасы, которые сейчас разбазаривают направо и налево. Россия – православное государство.

– Вы по-прежнему считаете, что Россия должна быть монархией?

– Конечно! Монархией, где мирно уживается и другая конфессия, ислам. Мы жили в мире и благополучии очень долгое время. И стравить нас никому не удавалось и вряд ли удастся. Хотя есть такие силы, которые стремятся стравить православие с исламом. Не выйдет.

– Разве возможно сегодня вернуть самодержавие?

– Я на это робко надеюсь. Если сейчас это кажется несбыточной мечтой, за которую ратуют придурки вроде меня (как называет меня один музыкальный критик), то это лишний раз показывает, насколько мы низко пали. И начинать очищение нужно с себя. Бороться со всем негативным в себе. А для этого необходима церковь как тот костыль, который дает человеку возможность стоять”

Из пресс-конференции, данной 23 февраля 2008 года на Украине – о сегодняшней российской и украинской власти и будущем России:

“Я за великую светлую Русь со столицей в Киеве. Столица должна быть здесь, а страна должна называться “Русь”. Надо с династией сначала решить вопрос. Я предлагаю такую историю: допустим, у Путина есть две дочки. А в Англии есть два принца. Вот тебе и готовая династия. Надо просто грамотно провести переговоры, и все, начало династии…

К Тимошенко у меня отношение резко негативное. Если хотите более развернутого ответа, то боюсь, что могу позволить себе нецензурную брань….Мне во многом непонятна современная украинская власть. И абсолютно ясна и понятна российская. Я наконец-то увидел ту власть, с которой мне хочется абсолютно долго не расставаться. Я вижу движение в правильную сторону

Путин что говорит, то и делает. Говорил “замочить в сортире”, всех замочил. Он получил страну на грани дробления, а за 8 лет сделал ее крепким, сильным государством, и США засуетились…

Я буду голосовать за купчинского парня, который любит Black Sabbath. За Медведева, конечно. Район Купчино – это район, где родился Свинья, Рикошет, Цой. Понимаете, что это за район. Мне бы хотелось, чтобы он выиграл”.

Две песни, которые можно с наибольшим правом назвать программными для нынешнего (православно-патриотического) периода творчества группы “Алиса”: “Небо славян”, “Инок, воин и шут”. Обе они вошли в альбом 2003 года “Сейчас позднее, чем ты думаешь”)
Небо славян

Звездопад, да рокот зарниц.

Грозы седлают коней,

Но над землей тихо льется покой

Монастырей.

А поверх седых облаков

Синь соколиная высь.

Здесь, под покровом небес

Мы родились.

След оленя лижет мороз,

Гонит добычу весь день,

Но стужу держит в узде

Дым деревень.

Намела сугробов пурга

Дочь белозубой зимы.

Здесь, в окоеме снегов

Выросли мы.

Нас точит семя орды,

Нас гнет ярмо басурман,

Но в наших венах кипит

Небо славян.

И от Чудских берегов

До ледяной Колымы.

Все это наша земля!

Все это мы!

За бугром куют топоры,

Буйные головы сечь,

Но инородцам кольчугой звенит

Русская речь.

И от перелеска до звезд

Высится Белая рать.

Здесь, на родной стороне

Нам помирать.

***

Инок, воин и шут.

Благослови на войну,

Дом сохрани и спаси.

Так собирались в поход

Ратные люди Руси.

Так, от начала времен,

Солдату дана благодать,

С Богом надежнее жить,

С Богом легко умирать.

След звезды пылит по дорогам,

На душе покой и тихая грусть.

Испокон веков граничит с Богом

Моя Светлая Русь.

Сколько раздоров и смут

Ведала Родина-мать,

Как нас хотели согнуть,

Как нас пытались ломать.

Сколько шакалов да псов

Скалятся с разных сторон

На золото наших хлебов,

На золото наших икон.

Что собирали отцы,

Нас научили беречь

Вера родной стороны,

Песня, молитва да меч.

Так повелось от корней,

Ратную службу несут,

Всяк на своем рубеже,

Инок, воин и шут (7).


Как мы убедились, среди русских шансонье и рокеров, как и среди прочих жителей нашей страны и ближнего зарубежья есть люди с разными политическими взглядами: умеренные консерваторы (В.Токарев), православные монархисты (М.Круг, К.Кинчев), умеренные либералы и демократы (Г.Кричевский), ярые оппозиционеры, готовые выступать на майданах и маршировать с “несогласными” (Ю.Шевчук), и, наконец те, кто, не отождествляя себя ни с какой конкретной идеологией, размышляет с улыбкой на устах и болью в душе о судьбах России и ее народа (Трофим). Одни из персонажей нашей статьи испытывают ностальгию по советскому прошлому, других тошнит от одного воспоминания о “совке”. Вместе с тем есть то, что объединяет всех цитированных выше шансон- и рок-бардов – это искренность и неконъюнктурность. В отличие от большинства эстрадных певцов и артистов, участвующих в политических шоу, они говорят то, что действительно думают и чувствуют. Поэтому читать их интервью действительно интересно, так же как и слушать их песни. Впрочем, с последним утверждением не все согласятся: кому что нравится.

Кое-кому из читателей, возможно, не понравилось, что певцам в жанре русский шансон в данной статье уделено значительно больше внимания, чем рок-музыкантам, которым автор соблаговолил “дать слово” лишь в самом конце, “под занавес”. В современной “продвинутой” тусовке, напротив, рок-музыка и ее мэтры пользуются большим почетом, а шансон (“блатняк”) считается жанром довольно низменным и примитивным, не стоящим внимания культурного человека. Не будем огорчаться, если нам не удалось опровергнуть этот расхожий стереотип, скажем лишь, что каждый волен иметь собственные вкусы и пристрастия, в том числе такие, которые расходятся с общепринятыми. Как говорится, “хозяин – барин”: коль скоро нам предоставлена возможность размещать собственные материалы на данном сайте, то мы в праве уделять в них преимущественное внимание тем, кого больше любим и ценим. Кроме того, статей и книг о рок-музыке (в частности, о ее социальной и политической роли) написано и так много, а вот об авторах-исполнителях шансона, их творческой и личной биографии, гражданской позиции читающая и смотрящая публика осведомлена гораздо меньше (хотя песни их у всех на слуху).

Читатель, наверное, заметил, что в суждениях о современной русской жизни М. Круга, А. Новикова, С. Трофимова много общего с тем, что говорят на каждом шагу наши записные “православные патриоты”. Только при этом в речах названных артистов больше мудрости, здравого смысла, патриотизм у них сочетается с разумной долей национальной самокритики и самоиронии. Этого нельзя сказать о рокерах: у Кинчева, как и у его идейного оппонента Шевчука, эмоции явно преобладают над разумом и чувством меры.

Кто-то наверняка упрекнет автора этих строк в том, что он пытается представить “певцов криминального мира” в совершенно не подобающей им роли “учителей жизни”, глашатаев моральных и политических истин. Пожалуй, и вправду многим из упомянутых и цитируемых выше звезд блатной музыки такая роль не совсем к лицу. Однако мы и не стремились доказать обратного. Как уже было сказано выше, делать из артистов и музыкантов какого бы то ни было жанра и направления авторитетов в области политиков, морали и идеологии в принципе не правильно, это одна из худших тенденций современного массового сознания. Но все же выслушать мнение творческих людей по животрепещущим вопросам современности иногда бывает любопытно. Высказывания на злободневные социальные и политические темы таких самобытных и талантливых представителей “русского жанра” как Круг, Трофим, Новиков, Токарев и другие интересны, прежде всего, как штрихи к их собственным психологическим портретам (а то, что это личности яркие и неординарные, сомнений не вызывает). Излюбленный герой большинства этих бардов – вольный русский человек, не желающий знать правил и законов цивилизованного общества. Не потому ли они лучше других представителей культуры и шоу-бизнеса понимают, что этот самый человек нуждается для своего же блага в некоей узде, в “сильной руке” - власти авторитарного или монархического типа?

Утверждение М. Круга, что власть авторитета лучше-де, чем власть закона, конечно, не может не вызвать возмущение у сторонников правового демократического государства. Они наверняка назовут такие взгляды проявлением уголовного менталитета. В самом деле, чего еще можно ожидать от автора “Жиган-лимона” и “Зеленого прокурора”? Постеснялись бы солидаризироваться с подобными заявлениями и нынешние, на взгляд прогрессивной западной общественности, не вполне демократичные российские лидеры, торжественно провозгласившие лозунг “диктатуры закона”. Между тем, как убедительно показывает весь наш исторический опыт, русский человек неспособен уважать власть, легитимность (правомочность) которой покоится исключительно на рационально-легальном фундаменте. Ему нужны правители, облеченные высшим, сакральным авторитетом. В отсутствие же таковых (свято место пусто не бывает) появляются “авторитеты” иного рода, вроде тех, с которыми любят дружить звезды русского шансона, да впрочем, и не только они. Вспомним “рыцаря советской песни” Иосифа Кобзона, которого, не смотря на депутатский статус, не хотели пускать в Америку из-за “связей с русской мафией”.
смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #12  
Старый 10.09.2009, 21:57
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию

Существующая в криминальной среде иерархия “авторитетов”, “священный” кодекс поведения (понятия, воровской закон) в чем-то напоминают социальную иерархию, “властную вертикаль” и этику служения, являющиеся неизменным атрибутом автократических государств и традиционных обществ. Поэтому, наверное, неудивительно, что в мировоззрении Михаила Круга и некоторых других певцов соответствующего жанра “уголовный менталитет” как-то очень естественно и органично переходит государственническое мышление. Притом в его самом ортодоксальном, православно-монархическом варианте. В романе Леонида Мончинского “Черная свеча” (первая часть которого была написана в соавторстве с Владимиром Высоцким) главный герой – заключенный сталинского лагеря боксер Вадим Упоров (8) спрашивает у другого зэка, бывшего царского тюремного надзирателя Гавриила Исаевича Новгородова, почему тот симпатизирует ворам (9) более, чем “политическим” и прочим категориям узников ГУЛАГА. И получает такой ответ: “Воры… тоже измельчали. Но тлеет в них еще уголек, дай-то Бог, не навсегда умершей России. Мене всех они поменялися. Мне ли не знать?!” (Высоцкий В.С., Мончинский Л.В. Черная свеча. – М., 1999. – С.381). Итак, воры оказываются в глазах представителя “старого режима” носителями и хранителями национальной традиции. Видимо, то же самое видел в них Михаил Круг, корневой русский человек, как никто, воспевший свою малую родину – “добрую матушку Тверь, …старой России надежную твердь”(10), по собственному признанию люто ненавидевший коммунистов, разрушителей веры и патриархального народного быта (11).

В России нашего времени, однако, консервативно-традиционалистское мировоззрение отнюдь не всегда сочетается с воинствующим антикоммунизмом (12). Напротив, в условиях демократического лихолетья 90-х годов (да и по сей день) многие из нас склонны видеть черты доброй русской старины, “России, которую мы потеряли” в не таком уж далеком от нас советском (особенно позднесоветском, так называемом “застойном”) прошлом. Одним из людей, мысливших и чувствовавших таким образом, был Сергей Наговицын. И, конечно, весьма показателен пример Александра Новикова, человека, реально пострадавшего от советской власти отнюдь не за уголовные деяния, а именно “за политику”, но при этом готового признать, пусть и с оговорками, определенную положительную роль в нашей истории такого правителя как Иосиф Сталин.

В пробудившемся у современного русского человека стремлении к жесткому порядку и иерархии (будь то в рамках криминального сообщества, или в масштабе всего государства в целом) можно увидеть, вслед за Юрием Шевчуком, “необъяснимую тоску по рабству”. С другой стороны, можно усмотреть здесь национальный инстинкт самосохранения. Инстинкт, побуждающий наших соотечественников, включая тех из них, кто очевидно выиграл от граничащей с анархией свободы 90-х (а это и упомянутые лидером ДДТ олигархи, которым отчего-то вдруг “не хватает Сталина”, и певцы жанра русский шансон, которые смогли развернуться со своим творчеством только в демократическую бесцензурную эпоху) сознательно или бессознательно стремиться к формам социально-политической организации, наиболее предпочтительным не с точки зрения их личного благополучия, а с точки зрения сохранения народа и государства как единой общности.

Читатель-моралист, конечно же, скажет нам, что государственно-патриотическая и даже православная риторика, звучащая из уст некоторых русских шансонье, отнюдь не оправдывает и не перечеркивает социально-вредных сторон их творчества (воспевание криминального образа жизни, пьянства, кабацкого разгула, разного рода безнравственности). Сравнение христианского самодержавного царства с “воровской малиной” во главе с паханом наверняка назовут кощунственной насмешкой ли дьявольской подменой, примером того, как ни к ночи будь помянутый выступает в роли “обезьяны Бога”. Пока что мы не будем ни возражать нашему мысленному оппоненту, ни безоговорочно с ним соглашаться. Автор этих строк сознает, что он не может быть вполне объективным по отношению к тому жанру, который искренне любит. При этом он, конечно же, не принадлежит к числу тех людей, которые наивно полагают, будто по блатным песням можно составить верное представление о реальности сегодняшнего преступного мира. В уголовном мире современной России “понятия” давно забыты, уступив место “беспределу”, воровская корона стала объектом купли-продажи, иерархия, основанная на криминальных “заслугах” и тюремном “стаже”, уступила место закону волчьей стаи, где все решает грубая сила (или большие деньги, которые позволяют поставить эту силу себе на службу). Поэтому мы нисколько не оспариваем того, что говорил Сергей Трофимов о современной отечественной “мафии”. Вместе с тем важно указать на следующее обстоятельство: в творчестве большинства представителей блатного шансона объектом романтизации и идеализации являются не бандиты перестроечно-демократической эпохи (“спортсмены-рэкетмены”), а блатной мир советского (главным образом, до- и послевоенного) прошлого. К его традициям и устоям наши “уголовные барды” (13) призывают вернуться нынешнюю братву.


Остались в памяти былые времена,

И был закон для всех единый - истина,

Но захлестнул совок однажды беспредел,

И всех законных гады взяли на прицел. –

Так начинается программная песня Александра Звинцова “Пацаны”. Михаил Круг признавался в одной из бесед с Р.Никитиным “я часто бываю в ностальгии по старому блатному, миру. Отсюда все эти реликтовые масти: маравихер, медвежатник; майданщик. Тогда „понятия” что-то значили. Современные бандиты не брезгуют ничем – широко действуют” (Легенды русского шансона, с. 131). Образ старого “законника” одного из тех, о ком с таким уважением отзывался автор “Владимирского централа” (см. приведенный выше отрывок из его интервью “Комсомольской правде”) рисует Андрей Заря в песне “Дед”. Приведем здесь ее полностью:
Одиннадцать побегов, десятки лагерей,

Отсиженных полвека, нет дома и детей.

Откинулся на волю, под семьдесят уже

Здоровье никакое - все отдано тюрьме

Припев:

Он все так же на корточках, а в зубах папиросочка,

И в глазах неподдельный блеск фору даст пацанам.

Позавидуешь памяти, не услышишь слов матерных,

Душ загубленных тоже нет - все почти за карман.

Идут к нему как к богу, он видит насквозь всех,

Подушка кислорода ему нужней, чем смех.

С ним так легко нормальным, а бесам тяжело

Конторой персональной снимается кино

Припев.

Но часто почему-то он вспоминает то:

Войну с сучней и смуту с подачи оперов.

Прошло уже полвека, но все-же в лагерях

Не стало меньше зэков, но меньше все бродяг.

Припев.

Что жизнь отмерила ему - он выбрал сам свою судьбу

Все как хотел, вот только не было свободы

Не убивал, за честь стоял и никогда не предавал

Никем не писаные строгие законы.

Ушел зимой холодной на семьдесят седьмом

Нехватка кислорода, а думали – спасем,

И вырос над могилой из камня, как живой,

Чтоб люди не забыли, при жизни был какой

Припев:

Он все так же на корточках, а в зубах папиросочка,

И в глазах неподдельный блеск фору даст пацанам.

Позавидуешь памяти, не услышишь слов матерных,

Душ загубленных тоже нет - все почти за карман.

Весьма близка к этой песне по идейному содержанию песня А.Розенбаума (14) “Воры в законе” (альбом «Вялотекущая шизофрения», 1994 г.), где автор отводит королям старого блатного мира роль неких нравственных судей – не только для братвы, но и для всего российского общества, забывшего о чести, совести и “понятиях”.
Полукруг, полумрак, полутрепетный рот

Итальянское тянет вино,

И сливается блеклая зелень банкнот

С ярким цветом сукна казино.

"Бабки" вместо берёз шелестят над страной,

"Мерседесы" да девки-огонь,

Но понятия здесь поросли трын-травой,

Нарушает закон шелупонь.

Мой товарищ прожил за хозяином жизнь,

Уважая своих сыскарей,

И его ранним утром патрон уложил

На проталину в старом дворе.

Но не тронули нас и не тронули их

В день, когда хоронили дружка.

А сегодня стреляют за пару "косых",

Не сумев разделить два "куска".

А воры законные - люди очень милые,

Ну все мои знакомые (а многие - любимые)

Вспоминают молодость да ночами маются - Вера их ломается.

То, что было когда-то до боли родным,

То сегодня за грош продадут.

Осень рыжим хвостом заметает следы

Те, которые к храму ведут.

Плачут лики святых православных икон,

И евреи забыли Талмуд,

И играет мышцой у ларьков шелупонь,

И поют "петухи" про тюрьму.

А воры законные (да на страну их несколько) -

Люди очень скромные и на правду резкие,

А правда - вещь хорошая, да только позабытая,

Вдребезги разбитая.

Мне когда-то полярный единственный круг

Заменял ада девять кругов,

А сегодня я розы для верных подруг

Разменяю на розы ветров.

Улетают подруги в чужие края

За российский больной горизонт,

А вот раньше им дома хватало тряпья,

Ведь воры соблюдали закон (15).






смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #13  
Старый 10.09.2009, 21:57
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию



Ни Розенбаум, ни Круг, как известно, не сидели и ни в каких криминальных делах замешаны не были (хотя их приятельские отношения с некоторыми лидерами преступного мира России ни для кого не составляют тайны). А вот Александр Звинцов и Андрей Заря (Зарянский) имеют за плечами тюремно-лагерное прошлое. Это противоречит категорическому утверждению Сергея Трофимова, что “сидевший человек об этом петь не будет”. В связи с этим можно также вспомнить Ивана Леонидовича Кучина (род. 1959), в прошлом четырежды судимого, проведшего в общей сложности 12 лет за решеткой, а ныне одного из признанных корифеев жанра. (Патриотам и монархистам советуем обратить внимание на его альбом 2001 года “Царь-Батюшка”, наименее “блатной” и по своему содержанию – он им точно должен понравиться).

Многие наши интеллигенты, воспитанные на Солженицыне и Шаламове и принявшие как аксиому тезис последнего о том, что “в блатном мире нет ничего человеческого”, искренне возмущаются песнями, подобными цитированным нами выше. Еще бы – уголовные авторитеты представлены в них эдакими рыцарями без страха и упрека, могущими служить образцом и примером не только для своих блатных братьев, но и для вполне порядочных законопослушных граждан. Надо признать, что это возмущение отчасти справедливо. В самом деле – может ли быть эталоном нравственности человек, открыто нарушающий одну из основных библейских заповедей – “не укради”, гордящийся званием “вора” как почетным титулом. Но с другой стороны, можем ли мы с уверенностью утверждать, что все эти образы “правильных”, “честных”, “интеллигентных” воров от начала до конца придуманы, так сказать, “высосаны из пальца”. Нельзя ведь не учитывать того обстоятельства, что цитированные нами барды и шансонье, достаточно близко знали среду, из которой брали темы и сюжеты для собственных песен, а некоторые из них сами в прошлом были частью этой среды. Если вы прочтете, ну хотя бы главы из документального исследования Андрея Константинова “Бандитский Петербург”, посвященные ворам старой формации и немногим ныне живущим продолжателям их традиций (“Горбатый”, “Дедушка Хасан”, “Саша Акула”), то возможно придете к выводу, что истина лежит где-то посередине, условно говоря, между Розенбаумом и Шаламовым. Впрочем, пишущий эти строки не берется решительно и категорично судить о том, чего по-настоящему не знает, ибо сам не может “похвастаться” сколько-нибудь близкими и продолжительными контактами с людьми находящимися “по ту сторону закона”. Одно можно сказать с определенностью: русская блатная песня (в лучших своих образцах) отнюдь не фальшива и не бесчеловечна по своему содержанию. Многие представители этого жанра искренне стремятся донести до слушателей некую жизненную правду (пусть даже правду частичную, ту, которая “у каждого своя”). И они действительно находят отклик в сердцах немалого числа наших соотечественников, в том числе тех, кто никогда не сидел за решеткой и не преступал уголовный кодекс. Поклонники блатной песни часто говорят, что любят ее за душевность и искренность. По мнению нашего известного писателя-диссидента Андрея Синявского (1925-1997), этот музыкально-поэтический жанр является самым народным из всех существовавших в России XX века:

“Блатная песня. Национальная, на вздыбленной российской равнине ставшая блатной. То есть потерявшая, кажется, все координаты: чести, совести, семьи, религии... Но глубже других современных песен помнит она о себе, что она — русская…

….Посмотрите: тут есть всё. И наша исконная волком воющая грусть-тоска — вперемежку с диким весельем, с традиционным же русским разгулом... И наш природный максимализм в запросах и попытках достичь недостижимого. Бродяжничество. Страсть к переменам. Риск и жажда риска... Вечная судьба-доля, которую не объедешь. Жертва, искупление... Славен и велик народ, у которого злодеи поют такие песни” (Из статьи “Отечество. Блатная песня”, цит. по: Синявский А.Д. Литературный процесс в России. – М., 2003. – С. 256-257, 266).

Синявский имел в виду прежде всего произведения блатного фольклора первой половины – середины прошлого столетия. Как уже говорилось, это один из жанров (но не единственный), оказавший существенное влияние на формирование музыкального направления, которое мы сейчас (не будем спорить, удачно или неудачно) называем русским шансоном. Ранее мы также отмечали тот факт, что отечественный шансон, помимо собственно русских, имеет еврейские и цыганские корни. Однако взаимодействие культур и субкультур, породившее этот музыкально-поэтический стиль, осуществлялось именно в рамках российского имперского пространства. Оно стало возможным благодаря наличию суперэтнической общности, ядром которой была и остается великорусская народность. Потому мы имеем полное основание называть данный жанр самобытным национальным явлением. Сегодня представители русского шансона более, чем какого либо другого течения в отечественной массовой культуре оказываются привержены традиционным русским ценностям и идеалам. Как можно видеть из приведенных выше текстов, далеко не все наши “блатные” певцы утратили “нравственные координаты, честь и совесть”. Некоторые (как Михаил Круг, Александр Новиков) приходят к православной вере. Многих удивляет, как может уживаться в одном человеке приверженность православию, патриотизму, высоким нравственным идеалам и симпатия к уголовному миру, который, казалось бы, все эти ценности откровенно игнорирует. Мы попытались отчасти ответить на этот вопрос, добавим еще, что настоящая жизнь (и жизнь отдельной человеческой души, и жизнь целого народа) всегда богаче и многообразнее в своих проявлениях, чем любые “подлинно научные и до конца последовательные” системы: философские, идеологические, морально-этические и иные. Путь человека к Богу, а также к обретению собственных национальных и исторических корней бывает часто сложен и противоречив, на нем встречается немало препятствий и ложных, уводящих от цели боковых ходов. Большинство наших соотечественников (представители музыкального и артистического мира в том числе) находятся лишь в начале того и другого пути, а потому излишняя категоричность и ригоризм в моральных оценках в данном случае неуместны.
смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #14  
Старый 10.09.2009, 21:59
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию

Обычно те, кто пытается “рационально” объяснить популярность блатного жанра среди населения России, говорят, что у нас-де при Сталине “полстраны пересидело в лагерях”. Мы не будем повторять здесь этих явно гиперболизированных, не соответствующих фактической истине утверждений(16). Не будем мы утверждать и того, что все наше государство представляет собой гигантскую тюрьму или зону с соответствующими порядками и законами (хотя в отдельные моменты российской истории эта метафора была не так уж далека от реальности). Однако не вызывает сомнения тот факт, что влияние тюремной и блатной субкультуры на национальный менталитет в XX веке было огромным. Это приходится принять как данность. Кто-то категорически не приемлет, отказывается признавать “русскую душу” в ее “блатном” проявлении. Но гораздо больше в нашей стране тех, для кого, в силу их привычек, воспитания, вкусов, именно такая форма национального самовыражения представляется наиболее адекватной

Некоторые социологи и журналисты отмечали, что именно “хулиганские” черты, “пацанское, дворовое обаяние” (выражение Е.Трегубовой(17)) оказались для многих наших соотечественников особенно привлекательными в облике первого лидера России нового тысячелетия – Владимира Путина. Несомненно, знаковым является тот факт, что в 80-х годах Владимир Владимирович был любителем творчества Токарева и Шуфутинского, а сейчас является поклонником легендарной группы “Любэ”, по стилю и духу весьма близкой к шансону, взявшей свое имя от знаменитых некогда хулиганов-люберов, “спасавших Москву от заграничной заразы”, вышедшей на отечественную эстраду под лозунгом “Кто сказал, что мы плохо жили?”.

Известный петербургский историк Олег Николаевич Кен (1960-2007) в своей статье от 2004 года “После революции – что?” отмечал “неукротимую тягу высших представителей (путинского) режима к уголовному жаргону - хранителю архаической простоты мира, где господствуют насилие и иерархия, и к мужественным прибауткам…, отражающим казарменный опыт сексуальной жизни” . О.Н.Кен совершенно верно прослеживает связь между тяготением к блатной стилистике и консервативным (“архаическим”) мироощущением. Отмеченные им симптомы (стилистически-языкового характера) являются одним из признаков поворота нынешней российской власти от либеральных ценностей к традиционным. Неудивительно, что поворот этот не нравится Олегу Николаевичу. Как удалось убедиться автору настоящей статьи из общения с этим ученым мужем, он был ярым приверженцем идеалов либеральной демократии, относившимся к ним с поистине апостольской ревностью. Однако, к большому огорчению единомышленников покойного историка, среди жителей России есть (и не только из числа “необразованного быдла”, но и вполне сознательных, мыслящих граждан) немало тех, у кого давно вызывает отвращение современный либерализм с его общеобязательной “толерантностью”(18). и набившей оскомину политкорректностью, и кому по душе та самая “архаика” и “мужественность”, которая присутствует и в речах наших сегодняшних лидеров, и в песнях таких любимых народом бардов и исполнителей, как Александр Розенбаум, Николай Расторгуев, Сергей Трофимов, Александр Новиков, Михаил Круг.

В отличие от шансона, рок-музыка (настоящая) по своей природе не консервативна, а революционна. Но ведь и революционность может быть разного толка. Шевчук – революционер-демократ, борец за свободу. На данном историческом этапе он ощутил определенную духовную близость с украинскими “оранжевыми революционерами” и деятелями российской радикально-либеральной оппозиции – “Другой России” (хотя не факт, что он является стопроцентным единомышленником тех и других, об этом позже). Кинчев, напротив, - революционер-фундаменталист, реакционный романтик, напрочь отрицающий ценности современной демократии, жаждущий воссоздания на месте нынешних “суверенно-демократической” РФ, и “незалежной Украины” единой великой Святой Руси с государем – Божьем помазанником во главе. Невозможно, конечно, воспринимать всерьез геополитические и династические проекты лидера “Алисы”. Здесь он (что характерно для многих рок-музыкантов), несмотря на солидный возраст, обнаруживает типично подростковый уровень мышления. Но все же не следует недооценивать идеологическое влияние этого, безусловно, талантливого и яркого человека на молодежь, составляющую основную массу его фанатов. В Европе и США второй половины XX века, рок-музыка стала орудием культурной революции, разрушившей традиционные ценности и устои западного христианского общества. Пример Кинчева и ему подобных христианских музыкантов, показывает, что она может служить и прямо противоположным целям. На языке рока можно славить Бога, православную веру и Отечество. Не зря стремится к диалогу с представителями рок-культуры сегодняшняя Русская Православная Церковь, в частности ее новый предстоятель – патриарх Кирилл, и совсем не напрасно “работал” с нашими рок-звездами замглавы президентской администрации Владислав Сурков. Возможно, есть доля истины в суждении диакона Андрея Кураева: “Если бы комвласти догадались в семидесятых годах поддержать рок и вместо сладеньких "ВИА" нашли бы и взрастили группу типа сегодняшней "Алисы" – мы не проиграли бы "холодную войну". Америка нас не обыграла бы” (Кураев А. диакон. Неамериканский миссионер. – Саратов, 2006. – С. 410).

Думается, что отнюдь не на поражение России будут работать и те люди, чьим девизом стали известные строчки “блатного” певца Александра Дюмина (19) “Мы прорвемся, не споткнемся, дай Бог терпенья нам, братва!” (А.Дюмин “Боль”). Или шевчуковский вариант того же лозунга: “Мы победим, Господь нас уважает!” (“Разговор на войне”).

Возвращаясь к Шевчуку, следует сказать, что его отнюдь нельзя отнести к классическим (ортодоксальным) либералам. Да, его свободолюбивой натуре не по нраву казенный патриотизм “паркетных генералов”, конъюнктурных политиков и шоуменов, двусмысленная риторика архитекторов “управляемой демократии”. Он хочет сохранить при режиме “питерских чекистов” свою независимость как человека, поэта и гражданина, которую он сохранял при власти коммунистов и, затем, демократов-либералов. Можно по-человечески понять эмоциональную симпатию лидера ДДТ к русским и украинским борцам за “свободу, равенство и братство” (а разве многие из нас могут сказать, что для них эта священная триада французской и последующих революций полностью утратила свою привлекательность). Шевчук с присущей ему смелостью и прямолинейностью говорит вслух то, что думают про себя и о чем разговаривают полушепотом многие наши интеллигенты-“очкарики”(20), в которых дух фрондерства и стремления к конфронтации с государством (любым) заложен почти на генетическом уровне. Вместе с тем, едва ли справедливо было бы утверждать, что классик русского рока принадлежит к числу тех, кто желает вернуть страну назад, в ельцинскую эпоху, или что он смог бы принять во всех проявлениях американо-европейский либерализм новейшего образца. Либерализм, создающий наиболее благоприятную среду для развития буржуазно-мещанского “общества потребления” и его культуры, которую лидер ДДТ презрительно именует “попсой” (как известно, это самое ругательное слово в лексиконе нашего рок-барда). Юрию Шевчуку совсем не чужд патриотизм (настоящий, а не показной). В своих песнях он утверждает героические и мужественные идеалы, которые современной либерально-“толерантной” цивилизацией преданы забвению или осмеянию. Думается, что преждевременна радость демократов ельцинско-гайдаровского призыва, увидевших вдруг союзника в поэте, который вложил в уста своего героя, солдата чеченской войны, полные горечи и ненависти слова: “Их либеральные зады засрали наши флаги”. Время все расставит на свои места. Политические крайности и “заскоки” были присущи многим выдающимся творческим людям. Из талантливых поэтов, музыкантов, художников редко получались толковые политике, и, помня это, власти не должны слишком остро и болезненно реагировать на нападки с их стороны. А раз уж такой человек твердо решился до конца совмещать в себе ипостаси поэта и гражданина, то мудрый правитель должен, по крайней мере, попытаться наладить с ним взаимоуважительный диалог. К сожалению, не все наши государственные мужи это понимали и понимают. История отношений Пушкина и Николая I представляет собой в этом смысле один из немногих положительных примеров (да и то, не все в этой истории было однозначно).

смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #15  
Старый 10.09.2009, 22:03
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию

Либерал от русского шансона Гарик Кричевский – фигура, конечно же, гораздо менее харизматичная и менее значимая в контексте постсоветского культурного пространства, чем Юрий Шевчук (здесь автор, несмотря на свою давнюю любовь к творчеству львовского шансонье, готов сделать уступку адептам рок-культуры, и, в частности, фанатам ДДТ). Политическая позиция этого музыканта обусловлена вполне приземленными, в каком-то смысле даже “своекорыстными”, мотивами. Почему ему нравится “демократия” и не нравится “совок”. Да просто потому, что демократия означает для него свободу творчества и предпринимательской деятельности. При “совке” исполнитель с таким репертуаром и такой тематикой, конечно, не мог бы легально выпускать альбомы, давать концерты и зарабатывать этим деньги. Последнее для нашего героя тоже имеет немалое значение. Если Гарику Кричевскому и присущи какие-то пороки, то никак не лицемерие. Он не пытается выдать себя за бескорыстного служителя чистого искусства, не скрывая того, что ему отнюдь не безразличны доходы от собственного шоу-бизнеса. В интервью газете “Нова Каховка” Гарик характеризует себя следующим образом: “Я ленив, люблю женщин, деньги, способен к творчеству, ответственен в работе…Денег хотелось бы побольше, относительно женщин — не жалуюсь” . Вспомним также сделанное им накануне украинской избирательной кампании признание в готовности “продаться за деньги” и давать концерты в пользу любой политической партии, кроме коммунистов. “Цинизм”, - скажете вы. “Нет, - ответим мы, - элементарная честность и правдивость”. Георгий Эдуардович откровенно признается в том, в чем большинство других народных, заслуженных и прочих артистов признаться стесняются. Цинична сама современная демократия, отводящая людям искусства в том числе и такую вот роль. Тех, кто, как Шевчук, не желает ее играть принципиально, ни при каких обстоятельствах считанные единицы.

Любовь к деньгам, конечно же, не добродетель, но кто из нас скажет, что не хотел бы иметь их “побольше”. А деньги, которые зарабатывает Гарик Кричевский вполне заслуженные, потому что человек он действительно талантливый, достойный представитель своего жанра. Гарик вполне вольготно чувствовал и чувствует себя в независимой демократической, кравчуковско-кучмовской, а затем “оранжевой”, Украине. Но, думается, ему неплохо жилось бы и при “мягкой диктатуре”, которую желал бы видеть в нашем Отечестве Вилли Токарев (и которую, по мнению некоторых фактически установил давний поклонник этого “дедушки русского шансона” подполковник госбезопасности Владимир Владимирович Путин). К Г.Кричевскому вполне приложима автохарактеристика А.Розенбаума – “русский человек еврейской национальности” ). Несомненно, он является представителем русской культуры(21) на Украине (ну, хотя бы потому что поет на нашем “великом и могучем”). Автор “Номенклатурной дачи” и “Куршевеля”, лояльно относящийся к людям, преуспевшим в эпоху дикого капитализма, разумеется, “никогда не встанет под красные знамена”. Но нельзя представить его и под знаменами украинских “коричневых”, желающих окончательно рассорить два славянских народа, презрительно именующих русский язык “языком блатняка и попсы” (дословная выдержка из заявления представителей националистической украинской интеллигенции, цит. по: Премывко К. Церберы цензуры//Донецкий коммуникационный ресурс .

Несмотря на декларируемую Г.Кричевским неприязнь к “совку”, его лирические герои иногда не прочь поностальгировать по застойной эпохе, на которую пришлась их юность: “споем застольные, еще застойные” (“Привокзальная”), “я вспоминаю, как еще при Брежневе с тобою просто так ходил в кино” (“Витамины”). Когда заслуженный артист Украины (получивший это звание от премьера Виктора Януковича еще в президентство Кучмы) говорит о своей лояльности по отношению к “голубым”, то имеет в виду вовсе не лиц с неадекватной сексуальной ориентацией, а сторонников украинской Партии регионов (кстати, наша “Единая Россия” тоже избрала для своих знамен голубой цвет, что было, конечно, не вполне продуманным шагом (23)). Что же касается половых извращенцев, то к ним Г.Кричевский чрез своих персонажей демонстрирует несколько иное отношение. В лучшем случае оно снисходительно-ироническое: “оказались те артисты голубыми в полный рост” (“Номенклатурная дача”), “а ихние меньшинства сексуальные с трудом играют влюбчивых мужчин” (это по поводу мексиканских сериалов из песни “Витамины”). В худшем же (с точки зрения просвещенного европейского либерала) варианте мы имеем дело с вполне традиционной для русского шансона, как и вообще для нашей культуры откровенной “гомофобией”. Как например, в песне “Таксист” (альбом «Зима-лето», 2002 г.). Ее герой – “привокзальный водила”, повидавший на своем долгом шоферском веку много самых разных попутчиков, от “жиганов” до артистов с мировым именем, выражающий готовность за соответствующее вознаграждение “любую публику доставить к девочкам и на курорт”. Однако, из одного эпизода мы видим, что “толерантность” этого персонажа все же небезгранична:
А в июльские дни ездил даже на Ялту,

От жары раза два закипал,

Пассажиры мои – бизнесмены-прибалты,

Я их сам до конца не догнал.

Вроде как мужики, вроде им не пристало,

Жалко только, что поздно смекнул.

Целовались они, как влюбленная пара,

Я их высадил, деньги вернул.

Вот так. Просто и ясно. Даже денег не пожалел человек, только чтоб не видеть рядом с собой подобную мерзость. Слава Богу, поборники “либеральной терпимости” пока не слишком преуспели в идеологической обработке населения России и постсоветского мира. Не удалось им до конца убить в наших людях здоровое нравственное чувство, проявляющееся, в частности в элементарной брезгливости и отвращении по отношению к противоестественному пороку (пусть даже кто-то назовет такое проявление чисто физиологическим, “животным”). И за это мы должны быть благодарны не только матерям, отцам и дедам, воспитавшим нас в духе традиционной морали, но также и некоторым деятелям современной культуры и искусства. В частности, исполнителям шансона и близкой к нему музыки, которых многие наши соотечественники ценят за “настоящий мужской стиль”, предпочитая их кумирам современной большой эстрады, в среде которых считается даже престижным быть если не “голубым”, то, по крайней мере, чуть-чуть “голубоватым”. Мы, однако, не намерены здесь долго и нудно обличать отечественную поп-культуру. Сейчас этим не занимается только ленивый. С подачи Юрия Шевчука, человека, пользующегося заслуженным уважением в самых разных кругах российского общества, у нас стало модным ругать “попсу” за пошлость и бездуховность и превозносить при этом рок за его гражданственность и глубокое идейное содержание. В действительности, конечно, далеко не все тексты русских рок-музыкантов обладают указанными достоинствами, и, напротив среди произведений эстрадной музыки попадаются иногда вполне достойные талантливые вещи.

смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #16  
Старый 10.09.2009, 22:07
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию



А.Дюмин

И в западной, и, отчасти, в русской интеллектуальных элитах распространено благожелательное, подчас даже неумеренно восторженное отношение к порожденным рок-музыкой молодежным субкультурам: хиппи, панкам, металлистам и прочим неформальным движениям. Неформалов принято характеризовать как “мыслящих” и “ищущих” молодых людей, которые протестуют против несправедливости, фальши и лицемерия “взрослого” мира. Гораздо менее лестных эпитетов просвещенно-либеральная часть общества удостаивает так называемых “гопников” и прочее “быдло”. Именно из этих категорий людей, по убеждению многих “продвинутых” товарищей, состоит аудитория певцов в стиле русский шансон, а, по мнению некоторых (видимо, наиболее “продвинутых”), – весь народ России за исключением немногих избранных. Допустим, что в таком воззрении присутствует доля истины (хотя в действительности на концертах исполнителей шансона, в том числе откровенно «блатных» певцов, можно встретить, помимо «конкретных братков», немало интеллигентной публики (24)). Но разве нет горькой правды и в строчках упомянутого уже Александра Дюмина, который обращается от имени этого самого «быдла» к представителям «элиты»:
А начнётся война, поползут вражьи танки,

Кровь польётся рекою ваших жён, матерей –

Вы пошлёте меня защищать эту землю,

Вы пошлёте меня, а не ваших детей.

(А.Дюмин «Журавли»)

Разве не имеет в нашей жизни реальных прототипов персонаж песни Сергея Любавина «Волчонок» - “беспризорник и рвань по прозванью Серега”, ставший героем на чеченской войне?

В субкультуре, связанной с русским шансоном есть свои духовные ценности и нравственные идеалы, заслуживающие не меньшего уважения, чем идеалы рокеров. Лучшие песни жанра русский шансон (в том числе его блатного направления), несомненно, несут в себе положительный нравственный заряд. В них сурово осуждаются трусость, лживость, подлость, предательство; напротив, утверждаются в качестве положительных идеалов стойкость, мужество, верность данному слову, преданность собственным близким, любимым, товарищам («корешам», «братве»), приверженность неким морально-этическим нормам, пусть даже они приобретают для некоторых героев жанра специфическую форму «воровских понятий». Но не только воровская романтика присутствует в современных блатных песнях, отражена в них и суровая действительность постсоветской России, пережившей в последнее десятилетие прошлого века «великую криминальную революцию»:
Тут коммерсанты с бабками, там депутаты с корками,

Бандиты все с волынами, и где-то среди них

Зашуганный, похеренный, живёт народ потерянный,

И средь него Серёга - чужой среди своих...

Так звучит припев песни Владимира Козырева (известного под псевдонимом Крестовый Туз) «Серега-ликвидатор», в которой повествуется о судьбе старшего лейтенанта Службы безопасности Сергея Федотова, уволенного по прихоти начальства раньше срока в запас и не смогшего найти себе место в «мирной» российской жизни, пока ему не предложили «работу по специальности» - ремесло киллера. В некоторых произведениях представителей «жесткого шансона» (особенно из числа «сидевших») на свет выходит неприкрашенная жестокая реальность преступного мира:
Забыть бы ту мокруху и срок, что впереди

И у последней шлюхи заплакать на груди,

А утром встать бы рано или не встать вообще -

Так гадко и погано в отравленной душе.

(И.Кучин «А на бокале муха»)



Много ли найдется тех, кто, прослушав такого рода песни, захочет подражать их персонажам, разделить их судьбу.

Нам скажут: да, вы правы, но лишь отчасти. Действительно в русском шансоне есть хорошие, правдивые, жизненные песни, но отнюдь не они определяют общий дух и стилистику жанра. Содержание большинства «шансонных» песен до крайности убого и примитивно. Причем, хуже всего то, что песни эти создают ложное представление о каком-то идеальном, справедливом, благородном блатном мире, который в действительности не существует и никогда не существовал. Прочтите еще раз внимательно «Очерки преступного мира» и «Колымские рассказы» Шаламова, «Архипелаг ГУЛАГ» Солженицына, - вновь повторяют нам «идейные» противники блатного шансона, - и вы увидите, каким жестоким и бесчеловечным был уголовный мир советской эпохи, который романтизируют современные эпигоны раннего Высоцкого и Аркадия Северного.

Казалось бы, трудно что-то противопоставить подобной аргументации. Но попробуем пойти методом «от противного». Согласимся (условно) с нашими уважаемыми оппонентами и призовем их продолжить логику собственных рассуждений, то есть быть до конца честными и последовательными.

Начнем с вопроса о хороших и плохих песнях. Скажите, в каком жанре современной музыки первых больше, чем последних? В роке, в «попсе», в рэпе, в хип-хопе?... Положение дел в русском шансоне есть лишь частный случай, подтверждающий общее правило. Даже если мы будем рассматривать не массовую а «высокую» культуру, то обнаружим, что во все времена в любом виде и жанре искусства самобытных талантов и гениев было значительно меньше, чем средней руки ремесленников, эпигонов и подражателей. Имена великих поэтов, художников, композиторов прошедших веков знают миллионы людей, а о гораздо более многочисленных «середнячках» и просто бездарях вспоминают лишь специалисты и историки искусства. Когда же мы говорим о творчестве наших современников, мы должны быть весьма осторожны в оценках. Далеко не всегда можно верно угадать, кто из них войдет в историю искусства на вечные времена, о ком будут помнить в течение хотя бы нескольких десятилетий, а кто является «звездой» лишь для сегодняшнего дня. Автор этой статьи полагает, что большинство цитируемых им певцов и бардов являются по-настоящему талантливыми и выдающимися (по крайней мере, в рамках своего жанра), однако лишь время покажет, насколько он был прав и насколько ошибался.

По поводу иллюзий и ложных идеалов. Скажите, разве не вся человеческая культура и великое искусство построены на мифах, идеалах и образах, имеющих к нашей конкретной земной реальности лишь опосредованное отношение (как идеи Платона к предметам вещественного мира). Существовала ли когда-либо в реальности та идеальная Святая Русь, образ которой столь дорог Константину Кинчеву и многим другим нашим патриотам? Человек, изучавший русскую историю не по публицистическим книгам славянофильского толка, а по серьезным научным трудам и подлинным источникам вряд ли решится дать на этот вопрос однозначно утвердительный ответ (25). Есть ли на Западе, в России или где-нибудь еще «настоящая» демократия (в смысле – власть народа), о неизбежном торжестве которой в общепланетарном масштабе так любят разглагольствовать отечественные и зарубежные либералы и прочие духовные наследники Просвещения XVIII века? Ответ глубоко и серьезно мыслящего человека на этот вопрос будет, опять же, скорее отрицательным, чем положительным. Точно так же нигде и никогда до конца нашей земной истории не будет «справедливого общества» без войн, вражды, насилия и неравенства, о котором грезят всякого рода левые радикалы и революционеры, в том числе, революционеры от рок-музыки. Сколько нам говорили и говорят об опасности и вреде утопического сознания, опираясь прежде всего на примеры из нашего же недавнего прошлого! Но ведь не только себя имел в виду Александр Сергеевич Пушкин, когда написал в стихотворении “Герой”: «Тьмы низких истин мне дороже нас возвышающий обман».

Подобно социально-политическим утопиям, воровская романтика, которую столь много изобличали всевозможные наши моралисты советского и антисоветского, либерального и патриотического толка, представляет собой явление общечеловеческое. Идеализированное изображение преступного мира и его «героев» мы встречаем в художественной литературе, песенном творчестве и прочем фольклоре самых разных народов и эпох. Вспомним для начала английские народные баллады о Робин Гуде, знакомые нам с детства в переводах Маршака. И в Англии нового времени вплоть до XX века существовал восходящий к средневековью жанр murder ballad - песни с лихим сюжетом и с обязательным убийством в конце. Альбом таких баллад (как настоящих, народных, так и стилизаций) в свое время записал Ник Кейв. Тюремная лирика и уголовный фольклор присутствовали в репертуаре американских блюзменов – Ледбелли, Мадди Уотерса, Роберта Джонсона, Хаулина Вулфа, Джея Кейла, а также певца в стиле кантри Джонни Кэша. Есть в Америке и настоящий «жесткий блатняк» - гангстер-рэп. Во французской культуре тоже существует тюремная песенная традиция. «Блатные» мотивы использовались, например, Джо Дассеном в песне “Comme la lune”, написанной не без влияния американского блюза. Из современных французских групп к этой традиции обращались Mano Negra, Tryom Rue de la Muette. Тюремные песни есть и в православной Греции, о чем автору настоящей статьи поведал священник Константинопольской патриархии Виссарион Комзиас, изучавший русский язык в Санкт-Петербургской Духовной Академии (на него, кстати, произвела очень сильное впечатление знаменитая песня Ивана Кучина «Человек в телогрейке»). И у нас разбойничьи и каторжанские песни появились впервые отнюдь не в XX веке. Разве не прав был Круг, когда отмечал, что народ нашей святой православной Руси «всегда любил песни о Стеньке Разине за их удальство и лихость». Кем были изначально казаки, внесшие впоследствии столь существенный вклад в расширение и укрепление русской державы? Разве не разбойниками и грабителями? Также хорошо известен вклад, который внесли в создание могущества Британии – владычицы морей морские разбойники-пираты, многие из которых перешли на королевскую службу и получили за подвиги против неприятельских испанских судов, чины титулы и ордена (самый известный пример – сэр Френсис Дрейк, возведенный в рыцарское достоинство королевой Елизаветой I). Почти все великие державы в древнюю, средневековую и новую эпоху стремились поставить себе на службу энергию и бесшабашную удаль «лихих людей», направить ее «из разрушительного русла в созидательное». Попытка некоторых деятелей нашей президентской администрации сколотить из хулиганов и футбольных фанатов молодежное движение в поддержку Путина («Наши») – не самая удачная в этом роде, но не первая и, думаем, не последняя.
смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #17  
Старый 10.09.2009, 22:09
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию



Владимир Козырев.
гр."Крестовый ТУЗ"


С другой стороны, конечно, у каждого времени и у каждой страны свои герои. В наше время криминальный жанр нигде так не популярен, как в России, и нигде, наверное, уголовная субкультура не оказала такого огромного влияния на менталитет и мировоззрение населения в целом. Дело здесь не только в необычайном подъеме преступности в период перехода от тоталитарного коммунизма к рынку и демократии или в наследии эпохи ГУЛАГА. Романтизация воров, разбойников, пиратов и прочих «вольных людей», равно как и сочувствие разного рода маргиналам – обиженным судьбой, лишенным свободы, обездоленным (пусть даже ставшим таковыми не без собственной вины) это скорее атрибут архаических культур, чем современного «цивилизованного» общества. Приведенные выше примеры иностранных аналогов русского блатного жанра не противоречат данному тезису. Мироощущение простых американцев (говорим, прежде всего, об американской глубинке, «одноэтажной Америке», как ее называли Ильф и Петров, о которой, между прочим. очень тепло отзывался Вилли Токарев (26)) или тех же греков, безусловно более архаично и патриархально, чем сознание жителей Старой Европы – стран, составляющих ядро нынешнего европейского сообщества. Там проявления этого рода, если и встречаются, то скорее как рудименты культуры прошлого. Священник Геннадий Ульяничев не случайно относит Круга к категории тех «личностей из народа», которых стремилась подавить европейская культурная элита со времен Английской революции и Просвещения. В той же Англии в 2005 году с герба Ноттингема решением городского совета убрали фигуру Робин Гуда. Местные власти и общественность мотивировали данное решение тем, что-де нехорошо иметь в качестве символа города человека нарушавшего закон (по иронии судьбы, одним из немногих, кто выступал против изменения городской символики был действующий ноттингемский шериф Дерек Крессвелл, чей давний предшественник столь долго и безуспешно боролся со славным королем разбойников (Российская газета. – 31.05.2005 - [Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])). Нашему русскому уму просто непостижимо как можно дойти до такой жизни, в смысле – до такого непробиваемого занудства и филистёрского морализма.



Гр.ЛЕСОПОВАЛ. Михаил Танич


Несомненно, популярность у нас такого музыкального течения, как русский шансон, говорит о том, что мы – страна не вполне «европейская» и «цивилизованная» («Ты, Рассея моя... Рас... сея... Азиатская сторона» - писал Сергей Есенин, самый народный из русских поэтов XX века и, по свидетельству В.Шаламова, М.Дёмина и ряда других авторов, самый популярный среди наших зэков и уголовников). Но может быть это, в каком-то смысле, и к лучшему. Не имея добродетелей современной цивилизации (которые идеологи коммунизма весьма точно именовали «мещанскими») наш народ, смеем думать, несколько менее, чем народы Запада подвержен ее порокам (хотя, конечно, пороки всегда усваиваются лучше и быстрее). Пусть это сравнение уже стало банальностью, но сегодняшний Запад с его внешним блеском, гедонизмом и моральной распущенностью действительно весьма напоминает Рим времен упадка. Рим, который был побежден варварами - народами, более отсталыми в материальном и культурном отношении, но более нравственно здоровыми и сильными духом («духовность» и «культура» отнюдь не всегда тождественны). Устоит ли современный «цивилизованный мир» перед натиском новых «варваров» – мусульман, африканцев, жителей Юго-Восточной Азии, которые лучше, чем потомки крестоносцев и конкистадоров, сохранили верность обычаям отцов, собственным духовным и нравственным устоям? Вопрос пока остается открытым. Однако есть признаки, говорящие о том, что Россия имеет больше шансов выстоять в пресловутом «цивилизационном конфликте», чем просвещенная и одновременно развращенная Европе (об Америке сейчас не говорим – с ней не все так однозначно). В числе этих признаков некоторые черты в творчестве и морально-психологическом облике русских поэтов, музыкантов, артистов, как «высоких», так и «низких» жанров.

Русский шансон и русский рок – это, конечно, не лучшее из того, что внесла наша страна в сокровищницу мировой культуры. Большая часть произведений, созданных в рамках этих музыкальных направлений, относится к области, именуемой обычно «субкультурой». Но всякий культуролог и историк знают, что изучение субкультур нередко может рассказать нам больше о том или ином народе, этнической или социальной группе в определенную эпоху, чем обращение к высоким образцам художественного творчества, которые являются по преимуществу достоянием элиты(27).



Как уже говорилось выше, пишущий эти строки понимает, что высказанные им в данной статье позиции во многом спорны и субъективны, поскольку являются плодом не одних только беспристрастных размышлений и умозаключений, но также личных вкусов и симпатий автора. Нам нетрудно предвидеть резко негативную реакцию со стороны различных категорий читателей. Во-первых, сторонников либеральной демократии (ну, с ними все ясно, их идейные установки прямо противоположны тем, которые заявлены нами и некоторыми персонажами нашей статьи), во-вторых, некоторых из наших единомышленников – патриотов-государственников (они, возможно, сочтут, что мы оказываем им медвежью услугу, привлекая таких сомнительных союзников, как певцы уголовного жанра), в-третьих, многих людей старшего поколения, верных традициям классической русской и советской культуры (неприятие ими современного рока и шансона вполне объяснимо, к их позиции, пожалуй, следует отнестись с определенным уважением), в-четвертых, ярых ревнителей чистоты русского национального духа и крови (они «напомнят» нам об одесских и еврейских корнях шансона, об этимологии многих слов воровского жаргона(28), часто встречающихся в жанровых песнях, о национальном происхождении Михаила Шуфутинского, Любови Успенской, основателя группы «Лесоповал» Михаила Танича и ряда других мэтров жанра), в-пятых, почитателей творчества А.И.Солженицына и В.Т.Шаламова (об отношении этих классиков лагерной прозы к блатному миру и его культуре неоднократно упоминалось выше), в-шестых… ну невозможно перечислить всех наших вероятных противников и оппонентов.

Что ж, в данном случае нам остается лишь вспомнить знаменитый лозунг Мао: «Пусть расцветают сто цветов!». Мы не только не возражаем против дискуссии по поводу нашей статьи, а наоборот, приглашаем к этой дискуссии читателей. Конечно, в споре истина рождается не всегда и не у всех, но мудрый человек способен посреди крайних мнений найти золотую середину, которой и следует держаться.

Если кто-нибудь захочет продолжить наше небольшое исследование, например привести другие интересные высказывания русских музыкантов и авторов-исполнителей, преимущественно, так называемых «неформатных» направлений, по социально-политическим проблемам современности, мы будем такому читателю также очень благодарны.
смотри продолжение:
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #18  
Старый 10.09.2009, 22:13
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию


ПРИМЕЧАНИЯ
:


1. Заметим, что все эти жанры присутствовали в творчестве Владимира Высоцкого. Высоцкий также был первым, кто соединил авторскую песню с блатной. Потому его, наряду с известным исполнителем блатного фольклора Аркадием Северным (1939-1980), по справедливости следует считать одним из основоположников рассматриваемого музыкального направления. Конечно, Владимиру Семеновичу вряд ли бы понравилось, если бы его творчество назвали “русским шансоном”. Не нравится это словосочетание и некоторым современным представителям жанра, в том числе весьма выдающимся, таким как Александр Новиков, Иван Кучин. Мы здесь пользуемся этим термином, поскольку он стал общеупотребительным применительно к одному из трех основных форматов современной русской музыки, пользующихся коммерческим спросом (эстрадная музыка или “попса”, шансон и рок).

2. В книге “Легенды русского шансона” (с. 168) и на некоторых интернет-сайтах содержится неверная информация о том, что Токарев якобы получил свое нынешнее имя от родителей: дескать, оно было образовано, в духе того времени, от инициалов Владимира Ильича Ленина. Это не так. “Дедушка русского шансона изначально был Василием, а Вилли он стал называться в Америке. Это подтвердил в личной беседе с пишущим эти строки старший сын певца, бывший ведущий Радио Петроград – Русский шансон Антон Васильевич Токарев. Правда, к настоящему времени Токарев-отец, следуя прихоти, характерной для многих звезд, узаконил свой псевдоним и зовется вполне официально, по своему российскому паспорту “Вилли Иванович Токарев”.

3. Это свидетельство Трофима о собственном творчестве не следует воспринимать слишком буквально. У него, действительно нет произведений, соответствующих традиционным канонам блатного жанра (“хорошие” воры, “плохие” менты, невинно страдающие зэки – все, что мы можем найти у того же Михаила Круга). Тем не менее, есть песни, в которых присутствуют криминальные персонажи и соответствующие сюжеты, в основном из жизни современной России, например “Братва”, “Танька” (альбом “Аристократия помойки-1”), “Природа”, “Босота…”, “Третий лишний” (“Аристократия помойки-3”), “Судьба”, “Жиган” (“Аристократия помойки-4”), “Запричитала мать” (“Бард-авангард”). Также в 1998 г. Сергей Трофимов выпустил альбом “Вести из колючего далёка”, где исполняет вещи из блатной классики, включая знаменитую “Мурку”.

4. Слово «лох» в языке современных бандитов заменило собой старое слова «фраер».

5. Эволюция в направлении от рок-н-ролла к шансону наблюдается сегодня не только в творчестве Шевчука, но также и у Гарика Сукачев и некоторых других, менее известных рок-музыкантов. Возможно, Александр Новиков (между прочим давний друг лидера ДДТ) не без основания утверждает, что рок “никогда не приживется в нашей стране и все равно переродится в шансон” ([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])

6. “Почему я закавычил слово “генерал” в названии? Потому что знаю изумительных генералов, настоящих отцов солдатам” - поясняет Шевчук в интервью АиФ ([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]).

7. Под “шутом” К.Кинчев, как он неоднократно признавался, подразумевает самого себя и себе подобных: тех, кто свидетельствует перед обезбоженным миром о правде (православной истине) в непривычной, для многих шокирующей форме (например на языке “тяжелого рока”).

8. Прототипом Вадима Упорова является Вадим Иванович Туманов (род. 1927), друг Высоцкого, проведший 8 лет (с 1948 по 1956 г.) в колымских лагерях, после освобождения организовавший ряд старательских артелей золотодобычи на Колыме, в Якутии, на Охотском побережье, в Приморском крае, Сибири и на Урале. В настоящее время возглавляет многопрофильное акционерное общество "Туманов и Ко". Интервью с В.И.Тумановым можно прочитать в “Новой газете” от 25 июля 2005 г. (Анна Саед-Шах “Капитан золотого запаса” [Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]).

9. Пояснение для тех немногих, кто абсолютно “не в теме”: вором на языке уголовного мира называется не всякий вообще преступник, занимающийся кражами, а именно “коронованный” авторитет, получивший титул “вора в законе”.

10. Первый куплет песни М.Круга «Милый мой город» (из альбома «Зеленый прокурор», 1996 г.) звучит так:
Милый мой город печали и слёз,

Старой России надёжная твердь,

Ты засыпаешь под шёпот Тверцы и Волги.

Ты засыпаешь под шёпот берёз,

Спи, моя добрая матушка-Тверь,

И до утра ещё так далеко, так долго.

11. Вот, например, какими чертами в песне “Катя”, сюжет которой относится к эпохе коллективизации, Круг рисует образ представителя советской власти, разрушающего счастье главной героини:

“Но на ее беду в бурке большой, казачьей

Въехал в деревню ту опер для раскулачки.

Молод он был, красив, со стариками дерзок,

Кожаный френч носил, выпить любил и девок”.

- “Я учу сына, что у нас в жизни три врага: наркоманы, коммунисты и гомосексуалисты”, - говорил Круг журналисту газеты “Новости Петербурга” (Пешков Н. Михаил Круг молил бога, чтобы все было хорошо//Новости Петербурга, №27(247), 2 июля 2002 г).

12. В этом, кстати, принципиальное отличие современного русского общественного сознания от западного, обусловленное спецификой нашего исторического опыта в XX веке.

13.“Уголовным бардом” некоторые представители демократической прессы 90-х годов называли Александра Новикова. По отношению к автору “Извозчика” и “Шансоньетки” такая характеристика не вполне справедлива, зато она как нельзя лучше подходим ко многим его коллегам по шансонному цеху.

14. Розенбаум неоднократно категорически возражал против причисления его к шансону, более того, ему решительно не нравится этот французский термин, прилагаемый к русским песням. Мы не будем здесь спорить с уважаемым Александром Яковлевичем, который давно уже вышел за рамки жанра и приобрел официальный статус и на большой эстраде, и в российской политике (народный артист, депутат Госдумы от “Единой России”). Отметим только, что, несмотря на указанные обстоятельства, творчество этого автора-исполнителя до сих пор представлено в полном объеме лишь на радиостациях «шансонного» профиля; для станций же, ориентированных на эстрадную музыку многие его вещи (как из раннего, “одесского”, так и из позднейшего периода) были и остаются “неформатными”. Также несомненно то огромное влияние, которое оказал Александр Розенбаум и на Новикова и на Круга, и на Александра Звинцова и на многих других жанровых исполнителей.

15. Естественно, здесь имеется в виду воровской закон, а не УК.

16.“За все время правления Сталина количество заключенных, одновременно находящихся в местах лишения свободы, никогда не превышало 2 миллионов 760 тысяч (естественно, не считая германских, японских и прочих военнопленных). Таким образом, ни о каких "десятках миллионов узников ГУЛАГа" не может быть и речи… В январе 1950 года численность заключенных в СССР составляла 2.760.095 человек - максимальный показатель за все время правления Сталина. Население СССР на этот момент насчитывало 178 миллионов 547 тысяч. Получаем 1546 заключенных на 100 тысяч населения” (Пыхалов И.В. Время Сталина: факты против мифов. – СПб., 2001. – С.16). Общее число заключенных, побывавших в ГУЛАГе за все время его существования, согласно архивным данным составило около 9, 5 млн. человек (Там же. С.17).

17. Журналистка “кремлевского пула” в таких словах передавала своим друзьям впечатления от встречи с В.В.Путиным (тогда директором ФСБ) в декабре 1998 года: “Как ни странно, он не одноклеточный. Кажется, вполне среднего, советского, образования и заурядного интеллекта. Но гибкий. А временами с каким-то пацанским, дворовым (если не сказать подзаборным) обаянием...” (Трегубова Е. Байки кремлевского диггера. – М., 2003. – С.167). Много лет спустя это выражение – “пацанское обаяние Путина” было подхвачено известной ведущей “Эха Москвы” (а также певицей бардовского жанра) Нателлой Болтянской. Но авторство принадлежит именно Леночке Трегубовой.

18. Мы употребили здесь кавычки, поскольку существует толерантность или, лучше сказать по-русски, терпимость в хорошем смысле этого слова, означающая уважительное отношение к человеку другой культуры, нации религии, иных убеждений. Это уважительное отношение отнюдь не подразумевает отказ от собственной идентичности, принятие чужого мнения как своего, усвоение мировоззренческого релятивизма в качестве нормы мышления. Между тем в странах современного “цивилизованного мира” мы чаще всего имеем дело с так называемой “угнетающей толерантностью” принципы которой сформулировал известный философ, представитель Франкфуртской школы Г.Маркузе: “нетерпимость к правым движениям и терпимость к движениям левым” (цит. по: Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. – М.-СПб., 2004. – С. 124). На практике это означает подчеркнутую доброжелательность по отношению к революционным и деструктивным идейным течениям самого разного толка (от анархизма и феминизма до радикального исламизма) при одновременном нигилистическом отношении к традиционным ценностям европейской (и русской) культуры: религиозным, национально-государственным, морально-этическим; преувеличенный пиетет перед всякого рода “меньшинствами” и циничное игнорирование интересов и воли большинства. Частный пример такого рода избирательной “толерантности” - политика центральных российских телеканалов в 1990-х – начале 2000-х годов: активная и навязчивая раскрутка “звезд”, пропагандирующих всевозможные пороки и извращения и упорное игнорирование авторов-исполнителей русского шансона, несмотря на их популярность у огромной части населения. М.Круг, в частности был убежден, что единственная причина запрета для него доступа на “голубой экран” - его “резко отрицательное отношение к сексуальным меньшинствам” (Никитин Р. Михаил Круг. Эхо живой струны, с. 100). Надо сказать, что в последние годы ситуация отчасти переменилась к лучшему, и мы видим иногда по телевидению представителей данного жанра. Но все же не так часто, как хотелось бы: порочные традиции либеральной эпохи пока еще не полностью изжиты.

19. Александр Дюмин (род.1968) – яркий представитель так называемого “жесткого шансона”. Р.Никитин относит его к числу “знающих братву не понаслышке” (Михаил Круг. Эхо живой струны, с. 80). Правда, по сведениям других источников, судимостей, закончившихся реальным сроком, в биографии этого певца не было (возможно, лишь в силу счастливого стечения обстоятельств). Тем не менее, песни Дюмина (самые известные - “Пацаны”, “Люберцы”, “Тук-тук-тук”, “Шпана”, “Боль”, “Девчонка из Кургана”) несут на себе явную печать подлинности передаваемых в них событий и переживаний. Они производят сильное впечатление на многих слушателей не благодаря какой-то особой музыкальности или поэтичности, а благодаря обнажающей душу искренности, внутренней энергетике, которая чувствуется в интонации этого автора-исполнителя.

20. Автохарактеристика Юрия Юлиановича: “Я не жлоб, я очкарик” (из песни “Московская барыня”, альбом “Метель августа” - 2000 г.). Этот же эпитет Шевчук прилагает к себе в интервью журналу “Фома” (Ю. Шевчук: “Если Бога нет то жить вообще незачем”. – Фома. - № 5(28) - 2005).

21. Дабы никого не раздражать, уточним, что мы употребляем здесь слово “культура” не в высоком, а в широком его толковании – как всякий вообще продукт творческой и иной разумной деятельности человека.

22. Когда Виктор Ющенко во время оранжевой революции заявил что-де "украинцы не должны строиться в шеренги и петь Мурку" (будем, мол, подальше от этой бандитской России ), то автор этих строк выдал такой комментарий: "Не любите "Мурку" - тогда отдавайте нам Одессу!" Это ведь и впрямь несправедливо: Ростов-папу разлучили с Одессой-мамой. Папа у нас остался, а мама бедная - за кордоном.

23. Из книги-очерка Алексея Лишенкова о прошлом и настоящем знаменитой петербургской тюрьмы “Кресты”: “Это было в 1995 году во время выборов в Государственную думу. Один из кандидатов блока “Наш дом — Россия” выдвигался в избирательном округе, в который входили “Кресты”. Как известно, большинство обитателей этой тюрьмы еще не осуждены, а потому по закону имеют все гражданские права, в том числе право избирать и быть избранными. Так вот, говорят, что кандидат, приложивший изрядные усилия” чтобы заполучить эти голоса, с треском провалился по причине незнания “понятий”. Эмблемой блока “Наш дом — Россия” был петух... Увидев листовки с эдакой символикой, ни один уважающий себя арестант за подобный блок, понятное дело, не проголосовал...” (Лишенков А. Кресты. – СПб., 2002. – С. 126).

Что означает слово “петух” на лагерном жаргоне, думаю, пояснять никому не надо. Наша новая партия власти также избрала себе символ из числа представителей фауны, и гораздо более удачно. Всем понятно, что “русский медведь” - это круто. Однако, выбирая цвет партийного флага единороссовские политтехнологи явно что-то недодумали. Этим однажды воспользовались их политические противники – коммунисты, которые в 2007 г. провели избирательную кампанию в Красноярском крае под лозунгом: “Лучше красный, чем голубой”, и добились существенного успеха, в том числе у молодежи.

24. Евгений Евтушенко давно уже заметил в одном из своих стихотворений, что «интеллигенция поет блатные песни». В актуальности этих слов поэта-шестидесятника можно вы можете убедиться хотя бы если посмотрите или послушаете телерадиопрограмму Эдуарда Успенского и Элеоноры Филиной «В нашу гавань заходили корабли». Интересно и такое свидетельство Г.Кричевского, относящееся к совсем недавним временам: «Мне запомнился концерт в Москве в концертном зале Академии Наук. Было забавно – почтенные академики, которых я видел по телевизору, требовали от меня исполнять только блатные песни. Я специально подготовил для них нежную лирическую программу, а пел блатные» ([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]). Существует, конечно, определенная часть интеллигенции, которая принципиально отвергает блатной жанр и блатную стилистику в любых ее проявлениях, но эти люди не составляют абсолютного большинства в нашем образованном сословии.

25. Мы не оспариваем того, что Святая Русь жила и живет в ее святых подвижников и героев, что она существует как идеал в сердце православных русских людей. Мы здесь говорим лишь о том, что реальная жизнь российского государства и народа в целом была, как правило, от этого идеала очень далека.

26. «Бездуховные, во власти доллара, американцы? — переспрашивает Вилли Токарев. — Нет, не только доллар ими владеет. Они безумно любят свою родину. Патриоты великие. Помню, отдыхал после концерта в ночном клубе. Охрана — двое полицейских — стопроцентные американцы, один итальянского, другой — ирландского происхождения. Разговор, слово за слово... Разгоряченный ирландец и говорит: «Служа в полиции, я жизнь готов отдать за Америку, а если кто-то обидит ирландца, все мы — ирландцы — соберемся и пойдем разбираться».

Вообще, о США нужно судить не по Нью-Йорку или Чикаго, а по глубинке, по «одноэтажной Америке», как говорили еще Ильф и Петров. А никогда не отдыхающий мотор Нью-Йорка, этот агрегат может, засосав, покалечить кого угодно — да того же провинциального американца, добротой своей и отзывчивостью чем-то похожего на русского, кстати (Никитин Р. Легенды русского шансона, с. 182-183).

27. Счастливое исключение из этого правила представлял Советский Союз, где именно высокая культура усилиями партии, правительства и творческой интеллигенции активно «внедрялась в массы». Однако постсоветская Россия на наших глазах благополучно скатывается до уровня «мировых стандартов».

28. Для интересующихся: еврейское происхождение (из языка «идиш») имеют многие слова уголовного жаргона, некоторые из которых вошли ныне в жаргон общеупотребительный. Так, «пацан» происходит от еврейского сова «поц», означающего мужской половой орган. Из идиша заимствованы такие слова, как «фраер», «ксива», «хаза», «мусор» (применительно к милиционеру) и многие другие. Не будем дальше продолжать примеры, т.к. это не составляет главный предмет настоящей статьи, и к тому же под рукой нет соответствующего словаря. Как известно, всякий богатый язык богат, в числе прочего, и заимствованиями. В русском языке огромное количество грецизмов, латинизмов, тюркизмов, галлицизмов, наконец, американизмов. Непонятно, почему у некоторых вызывает особое негодование тот факт, что мы заимствовали нечто и из лексики «избранного народа».


Набор фотографий взят из сети интернета.
В работе над статьей автор использовал материалы следующих источников:


([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]).
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]) .
[Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации] ).
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
[Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]).
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации])
([Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]
- [Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]) (22)
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"



Последний раз редактировалось Admin; 10.09.2009 в 22:21
Ответить с цитированием
  #19  
Старый 11.09.2009, 19:02
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию Об авторе.

[Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]

Зовут меня Амбарцумов Иван Владимирович, родился я 4 января 1981 года в Санкт-Петербурге (тогда Ленинграде). Отец – Амбарцумов Владимир Евгеньевич имеет высшее техническое образование, работал и работает в литейном производстве, мать – Анна Валерьевна окончила после школы музыкальное училище, некоторое время работала учительницей музыке. По мужской линии имею армянские корни. Мой прадед Владимир Амбарцумович Амбарцумов (1892-1937) сын армянина и немки, лютеранин от рождения, в сознательном возрасте принял православие и стал священником. Расстрелян 5 ноября 1937 г. в Москве на Бутовском полигоне. В 2000 г. на Архиерейском Соборе причислен к лику святых как мученик за веру. Его подробную биографию, см. здесь [Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]. Священником был и мой дед Евгений Амбарцумов (1917-1969), работавший в ОВЦС (своего рода «министерство иностранных дел РПЦ, занимающееся межцерковными связями). Также священниками являются двое моих дядей по отцу, несколько двоюродных братьев и некоторые родственники по материнской линии.
В 1998 г. окончил школу № 1 с углубленным изучением английского языка в Московском районе Санкт-Петербурга (Варшавская ул., д.30). В этом же году поступил в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, которую окончил в 2002 г. На выбор учебного заведения оказали определенное влияние родственники. Однако уже на 2-3 –м курсе я почувствовал, что призвание священнослужителя – не совсем мое. Не потому, что отошел от веры, православным христианином я как был, так и остался, просто я понял, что во мне нет желания отдать всего себя церковному служению. Поэтому, по окончании семинарии в 2002 г. я перешел в систему светского образования, поступил на 1й курс факультета социальных наук РГПУ (Российского Государственного Педагогического университета) им. А.И.Герцена (г. Санкт-Петербург, наб. реки Мойки, д. 48). В 2008 г. окончил это заведение с красным дипломом и со степенью магистра социально-экономического образования. В этом же году поступил в заочную аспирантуру того же РГПУ по кафедре русской истории.
С детства моими увлечениями были политика и история. Всю свою сознательную жизнь, с 10 лет или даже раньше, за новостями о политических событиях в России и мире. В студенческие годы некоторое время сотрудничал с "Политическим центром" петербургского политолога Алексея Николаевича Мусакова, потом работал в информационном агентстве "Русская линия". В Интернете имеются мои публикации на исторические и политические темы.

В настоящее время работаю лаборантом на кафедре всеобщей истории РГПУ им. Герцена и преподавателем в Санкт-Петербургском Православном институте религиоведения и церковных искусств.
Благодаря моему отцу, большому любителю творчества бардов советского времени: Высоцкого, Окуджавы и др. узнал и полюбил жанр авторской песни. Музыкой в стиле «русский шансон» увлекаюсь с 2000 г. Между прочим, шансон любили многие ребята в семинарии, где я в то время учился. Один мой тогдашний однокурсник отметил парадоксальный, на взгляд некоторых, факт: две самые популярные среди воспитанников петербургских духовных школ радиостанции – это христианское радио Мария и радио Петроград – «Русский шансон» (наша местная радиостанция шансонного профиля, теперь она называется Питер FM). Мне нравится и лирический шансон, и блатной и другие ответвления этого жанра. Мои любимые жанровые исполнители: Михаил Круг, Гарик Кричевский, Сергей Наговицын, Михаил Шуфутинский, Александр Звинцов, Владимир Козырев (Крестовый Туз), Сергей Трофимов, Таня Тишинская, Елена Ваенга, Афина, Катя Огонек…, впрочем, всех не перечислишь. Сам я (признаюсь честно) не обладаю ни музыкальным слухом, ни поэтическим талантам, но, как-то раз, все же попробовал, так сказать, внести свой вклад в любимый жанр. Я перевел (как говорится, «чисто для прикола», или, выражаясь более возвышенно, «из любви к искусству») на английский язык три песни из репертуара М.Круга: знаменитый «Владимирский централ», «Мамины подружки» (из альбома «Живая струна») и «Приходите в мой дом» (последняя песня, как известно, написана не самим Кругом, а Игорем Слуцким на слова Вадима Цыганова). Переводы были сделаны в рифму и в тот же размер, я показывал их некоторым иностранцам, и им, как ни странно, тексты очень понравились, также как и звучание песен в оригинале, в исполнении Миши. Мне говорили, что это похоже на американский стиль «кантри». Правда, подходящего исполнителя для англоязычных версий круговских песен я до сих пор не нашел.
Из моей статьи может сложиться впечатление, будто русский шансон мне интересен, прежде всего, с политической точки зрения. Это не так. Наоборот, благодаря этой музыке моя душа отдыхает и от житейских неприятностей, и от политических страстей. Я, конечно, приветствую социальную тематику в шансоне, но мне не нравятся песни, подчеркнуто политизированные, написанные в нарочито декларативном, лозунговом стиле. Этим чаще грешат не шансонье, а рокеры, за что я многих из них недолюбливая. В данной же статьи я просто попытался совместить две своих «ипостаси»: политолога, и любителя жанра. Насколько мне это удалось, судить Вам, читатели.
Отзывы о моей статье можете присылать мне по адресу [Только зарегистрированные пользователи могут видеть ссылки. Нажмите Здесь для Регистрации]
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
  #20  
Старый 13.09.2009, 09:30
Аватар для haim1961
haim1961 haim1961 вне форума
Администратор
Ветеран форума
 
Регистрация: 29.01.2008
Адрес: Израиль.г Нетания
Сообщений: 2,148
По умолчанию

Ув.Гн Амбарцумов. Несколько дней изучал Вашу статью.
Спасибо. Очень интересно. Но в ней вы рассказали об авторах и
исполнителях сегодняшнего дня.Но что Вы скажете об эмигрантах?
Вертинском, Лещенко, Бородо,Дмитриевич и др. Они любили и пели о России. Помнили и скучали. Возвращались и пропадали.
И еще хотелось бы узнать Ваше мнение о роли женщин в русском шансоне. (Баянова,Юрьева и др.) и молодых - сегодняшних.
__________________
"МИР НА ФОРУМЕ"


Ответить с цитированием
Ответ


Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Эл. почта администратора: - Главный сайт Шансон - Портала - Архив - Вверх

Внимание! Администрация Шансон – Портал – форума не несет ответственности за сообщения, размещенные участниками форума и за высказанные мнения в этих сообщениях. Так же администрация форума не несет ответственности за размещенные участниками форума ссылки, на какие либо материалы, расположенные на других Интернет ресурсах. Тем не менее, если Вы являетесь правообладателем материала, на который есть ссылка в каком либо сообщении Шансон – Портал – форума и считаете, что этим нарушены Ваши авторские или смежные права, сообщите пожалуйста администрации форума. Мы в кратчайшие сроки готовы удалить сообщение со ссылкой на Ваш материал, при предъявлении прав на указанный материал. Пожалуйста используйте форму обратной связи.

Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
© Шансон - Портал - Все права защищены

Подпишитесь на нашу ленту новостей